// API callback labelthumbs({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872"},"updated":{"$t":"2014-09-30T11:14:39.822+01:00"},"category":[{"term":"pratica"},{"term":"meditacao"},{"term":"ciencia"},{"term":"mindfulness"},{"term":"evento-meditacao"},{"term":"saude"},{"term":"budismo"},{"term":"Meditação"},{"term":"livro"},{"term":"Yoga"},{"term":"paulo-borges"},{"term":"felicidade"},{"term":"videos"},{"term":"alan-wallace"},{"term":"evento-yoga"},{"term":"evento-budismo"},{"term":"musica"},{"term":"retiro"},{"term":"sustentabilidade"},{"term":"varios"},{"term":"pranayama"},{"term":"auto-compaixão"},{"term":"compassion"},{"term":"eckhart-tolle"},{"term":"tsering"},{"term":"Curso introdução ao Budismo"},{"term":"Vídeos"},{"term":"Zen"},{"term":"cienca"},{"term":"ecologia"},{"term":"espiritualidade"},{"term":"evento-tai-chi"},{"term":"guiada"},{"term":"lama padma samten"},{"term":"proximo-evento"},{"term":"satyaprem"},{"term":"Matthieu Ricard"},{"term":"Sentar e Caminhar em Paz e Silêncio"},{"term":"Tai-chi"},{"term":"activismo"},{"term":"crise"},{"term":"curso"},{"term":"dalai-lama"},{"term":"depressão"},{"term":"encomendar vídeos"},{"term":"evento-sentar"},{"term":"filosofia"},{"term":"memoria"},{"term":"mente"},{"term":"paulo borges"},{"term":"quotes"},{"term":"respiracao"},{"term":"richard davidson"},{"term":"sagarapriya"},{"term":"stress"}],"title":{"type":"text","$t":"Sociedade Portuguesa de Meditação e Bem-Estar"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/posts\/default"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/-\/budismo?alt=json-in-script\u0026orderby=published"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/search\/label\/budismo"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"http://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"17"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"25"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-8050883905493274914"},"published":{"$t":"2014-08-15T22:24:00.001+01:00"},"updated":{"$t":"2014-09-10T01:21:09.827+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"meditacao"}],"title":{"type":"text","$t":"Mindfulness - Budismo"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-VinvOtjcMyA\/U-55ludSl0I\/AAAAAAAAAqo\/-_tNK6q79rI\/s1600\/buda-budismo-vipassana-meditacao-mindfulness.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 0em; margin-right: 0em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-VinvOtjcMyA\/U-55ludSl0I\/AAAAAAAAAqo\/-_tNK6q79rI\/s1600\/buda-budismo-vipassana-meditacao-mindfulness.jpg\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003EEm muitas tradições budistas o objectivo do treino de \u003Cb\u003Emindfulness\u003C\/b\u003E é dissipar a \u003Cb\u003Eignorância (avidya)\u003C\/b\u003E, da qual resulta o \u003Cb\u003Eapego (upādāna)\u003C\/b\u003E e o \u003Cb\u003Esofrimento (dukkha)\u003C\/b\u003E e para perceber a impermanência do \"Eu\". Cultivando uma co\u003Cb\u003Ensciência não discursiva\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;podemos obter\u0026nbsp;\u003Cb\u003Einsight (vipassana) \u003C\/b\u003Eda nossa própria natureza essencial, em última análise, chegando à conclusão de que não existe um \u003Cb\u003E\"Eu\" permanente (anatta\/anatman)\u003C\/b\u003E, que todos os objectos são em última análise, \u003Cb\u003Edesprovidos de uma identidade independente (sunyata)\u003C\/b\u003E e que todos os fenómenos surgem a partir de um campo interdependente, de cooriginação (pratityasamutpada). \u003Cb\u003EEssas realizações poderão resultar na cessação do sofrimento pessoal e na génese da compaixão.\u003C\/b\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003EEmbora geralmente considerado como uma religião,\u003Cb\u003E o budismo é basicamente um método de cultivar a mente\u003C\/b\u003E. É verdade que, com a sua tradição monástica, e ênfase nos aspectos éticos, possui muitas das características que os ocidentais associam com uma religião. No entanto, o budismo não é teísta, uma vez que afirma que o universo é governado por leis impessoais e não por qualquer deus criador; o Buda era um professor e não um deus; e considera a devoção não como uma obrigação religiosa, mas como um meio de expressar gratidão ao seu fundador e como um meio de auto-desenvolvimento. Assim, não é uma religião a partir desses pontos de vista.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003EA um budista não é esperado que tenha fé ou \u0026nbsp;que acredite em qualquer coisa simplesmente porque o Buda disse, ou porque está escrito nos livros antigos, ou porque tem sido transmitido pela tradição, ou porque os outros acreditam. A pessoa pode adotar a doutrina de Buda como uma hipótese de trabalho e ter confiança nela; mas não se espera que se aceite qualquer coisa, a menos que a sua razão aceite. Isso não significa que tudo possa ser demonstrado de forma racional, pois muitos pontos estão fora do espectro do intelecto e só podem ser conhecidos pelo desenvolvimento das faculdades superiores. Mas o facto é que não há necessidade de aceitação cega em nada na doutrina do Buddha. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003EO budismo é um modo de vida baseado no treino da mente. O seu único objectivo final é o de mostrar o caminho para completar a libertação do sofrimento pela realização do incondicionado, um estado além do alcance da mente destreinada normal. O seu objetivo imediato é irradicar as raízes do sofrimento na vida quotidiana. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003EToda a atividade humana é dirigida, imediatamente ou remotamente, para a realização da felicidade de uma forma ou outra; ou, para expressar a mesma coisa em termos negativos. Toda a atividade humana é dirigida à libertação de algum tipo de insatisfação. A insatisfação, então, pode ser considerada como o ponto de partida da atividade humana, com a felicidade como o seu objetivo final.\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cspan style=\"background-color: white; color: white; font-size: xx-small;\"\u003EPorto, Maia, Matosinhos, Portugal, Lisboa, España, prática, praticar, Meditação, Mindfulness, Budismo, Zafu, Saúde, Formação, Buddhism, donate, doar, saúde, bem-estar, ansiedade, depressão, yoga\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/8050883905493274914\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=8050883905493274914","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/8050883905493274914"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/8050883905493274914"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2014\/08\/mindfulness-no-budismo.html","title":"Mindfulness - Budismo"}],"author":[{"name":{"$t":"In Mindfulness"},"uri":{"$t":"https:\/\/plus.google.com\/104378878364951346655"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"32","src":"\/\/lh6.googleusercontent.com\/-tXKOyiRlGu0\/AAAAAAAAAAI\/AAAAAAAAABo\/bAlKdAlTT-w\/s512-c\/photo.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-VinvOtjcMyA\/U-55ludSl0I\/AAAAAAAAAqo\/-_tNK6q79rI\/s72-c\/buda-budismo-vipassana-meditacao-mindfulness.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-394150381141214756"},"published":{"$t":"2014-04-17T15:47:00.000+01:00"},"updated":{"$t":"2014-04-17T15:47:40.938+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Pratityasamutpada - Originação interdependente"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-JWf-cVSsUl8\/U0_okPRMPPI\/AAAAAAAAAaY\/qw7maQxu3lw\/s1600\/buda-meditacao.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 0em; margin-right: 0em;\"\u003E\u003Cimg alt=\"buda meditacao\" border=\"0\" src=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-JWf-cVSsUl8\/U0_okPRMPPI\/AAAAAAAAAaY\/qw7maQxu3lw\/s1600\/buda-meditacao.jpg\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003ENos ensinamentos búdicos o conceito de causalidade \u003Cb\u003Einterdependente\u003C\/b\u003E, ou \u003Cb\u003Epratityasamutpada\u003C\/b\u003E, baseia-se no conceito de impermanência.\u003Cbr \/\u003ETodas as coisas são \u003Cb\u003Eimpermanentes\u003C\/b\u003E e sempre em constante fluxo - cada coisa única no universo está sempre em mudança, em decomposição, a crescer, a morrer, etc.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003EOriginação interdependente\u003C\/b\u003E (ou surgimento dependente) diz-nos que nada existe independentemente de outras coisas. Esta é uma dimensão crucial na lei natural universal e que torna possível a libertação. O Buda aplicou esta verdade geral de interdependência causal ao problema do sofrimento humano.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003EPratityasamutpada\u003C\/b\u003E refere-se ao conjunto dos mecanismos de interacção que regem os fenómenos nas suas relações causais. Este princípio da condicionalidade afirma que tudo o que acontece, em qualquer plano de existência, acontece em consequência (ou em decorrência) de condições e na ausência dessas condições cessa.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003ENuma formulação clássica será:\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;“Isto estando, aquilo acontece;\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;Surgindo isto, aquilo surge;\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;Isto não estando, aquilo não acontece;\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;Cessando isto, aquilo cessa.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"newsletter\" style=\"background: none; border: 1px solid #000; float: left; height: 110px; margin-bottom: 30px; margin-right: 40px; padding: 0px 20px 0px 20px;\"\u003E\u003Ch4 style=\"font-size: 12px; margin-top: 20px;\"\u003EReceba as novidades da SPM-BE\u003C\/h4\u003E\u003Cform action=\"http:\/\/feedburner.google.com\/fb\/a\/mailverify?uri=SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" id=\"newsletter\" method=\"post\" name=\"newsletter\" onsubmit=\"window.open('http:\/\/feedburner.google.com\/fb\/a\/mailverify?uri=SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar', 'popupwindow', 'scrollbars=yes,width=550,height=520');return true\" target=\"popupwindow\"\u003E\u003Cinput onblur=\"if(this.value=='') this.value='Digite o seu endereço de e-mail'\" onfocus=\"if(this.value =='Digite o seu endereço de email' ) this.value=''\" style=\"background: #000; border: 0px; color: white; float: left; font-size: 10px; height: 22px; margin: 0px; padding-left: 10px; width: 190px;\" type=\"text\" value=\"Digite o seu endereço de e-mail\" \/\u003E \u003Cinput name=\"uri\" type=\"hidden\" value=\"SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" \/\u003E \u003Cinput name=\"uri\" type=\"hidden\" value=\"SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" \/\u003E \u003Cinput src=\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/-R-rq1y0P6_I\/UrShfp5l7TI\/AAAAAAAABzE\/bk-VDALtLgw\/s1600\/subscrever.jpg\" style=\"background-color: #cccccc; color: black; float: left; margin-left: -4px; margin-top: 0px;\" type=\"image\" value=\"ir\" \/\u003E \u003C\/form\u003E\u003C\/div\u003EHá então um encadear incessante dos fenómenos, todos eles condicionados, para a formação de novos fenómenos. “Isto estando, aquilo acontece”, significa que os fenómenos são sempre os efeitos decorrentes de causas e condições específicos."},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/394150381141214756\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=394150381141214756","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/394150381141214756"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/394150381141214756"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2014\/04\/pratityasamutpada-originacao.html","title":"Pratityasamutpada - Originação interdependente"}],"author":[{"name":{"$t":"In Mindfulness"},"uri":{"$t":"https:\/\/plus.google.com\/104378878364951346655"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"32","src":"\/\/lh6.googleusercontent.com\/-tXKOyiRlGu0\/AAAAAAAAAAI\/AAAAAAAAABo\/bAlKdAlTT-w\/s512-c\/photo.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-JWf-cVSsUl8\/U0_okPRMPPI\/AAAAAAAAAaY\/qw7maQxu3lw\/s72-c\/buda-meditacao.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-2732429138039538406"},"published":{"$t":"2014-01-26T15:48:00.000Z"},"updated":{"$t":"2014-09-10T01:54:35.622+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ciencia"}],"title":{"type":"text","$t":"O que é a Equanimidade?"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uteXxbJPoWQ\/UuUt3DBS0LI\/AAAAAAAAAEM\/XBSCuiumuMc\/s1600\/meditacao-equanimidade-o-que-e-sociedade-portuguesa-meditacao-porto.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 0em; margin-right: 0em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uteXxbJPoWQ\/UuUt3DBS0LI\/AAAAAAAAAEM\/XBSCuiumuMc\/s1600\/meditacao-equanimidade-o-que-e-sociedade-portuguesa-meditacao-porto.jpg\" height=\"153\" width=\"740\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003ENa tradição Budista, o termo equanimidade (upeksha em sânscrito, upekkha em Pali) é uma construção complexa e que tem sido alvo de várias definições ao longo do desenvolvimento do pensamento Budista.\u003Cbr \/\u003ENa sua essência é a palavra para \"olho\" e \"ver\", com um prefixo sugerindo 'contemplação' ou observação, sem interferências.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ENa literatura Budista Theravada (que será o nosso principal foco neste artigo devido à prevalência deste ramo especial do Budismo nas intervenções\u0026nbsp;clínicas actuais baseadas em mindfulness), existem dois principais usos do termo equanimidade.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-na-2oF__5X8\/UuUkm7WndoI\/AAAAAAAAAD8\/2gZjvMfkB7s\/s1600\/1.png\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-na-2oF__5X8\/UuUkm7WndoI\/AAAAAAAAAD8\/2gZjvMfkB7s\/s1600\/1.png\" height=\"100\" width=\"100\" \/\u003E\u003C\/a\u003EPrimeiro, ele pode referir-se a \"sentimento neutro\", uma experiência mental que não é nem agradável nem desagradável e que não envolve nem intensificar nem diminuir os estados mentais (Bodhi, 2000). Este primeiro uso do termo equanimidade corresponde à noção psicológica ocidental de \"valência neutra” e é comummente experimentado ao longo de qualquer dia do nosso quotidiano.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-cyfelyWTo7o\/UuUklZJgA2I\/AAAAAAAAAD0\/wB1OxXTuP6s\/s1600\/2.png\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-cyfelyWTo7o\/UuUklZJgA2I\/AAAAAAAAAD0\/wB1OxXTuP6s\/s1600\/2.png\" height=\"100\" width=\"100\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003EO segundo significado de equanimidade, corresponde a um estado mental ou característica que não são facilmente alcançados e, normalmente, requer alguma forma de prática. É \"um estado mental que não pode ser influenciado por preconceitos e preferências\" (Bodhi, 2000), uma serenidade face a todo o tipo de experiências, independentemente do prazer ou da dor estejam ou não presentes\" (Thanissaro Bhikkhu, 1996). Este estado de equanimidade manifesta-se como \"uma reacção equilibrada na alegria e na tristeza e que protege contra a agitação emocional\" (Bodhi, 2005).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;Em resumo, reformulando esta definição em termos modernos, a equanimidade é um estado mental sereno ou uma tendência disposicional para todas as experiências ou objectos, independentemente da sua valência afectiva (agradável, desagradável ou neutro) ou fonte. Aqui usa-se o termo sereno na sua definição comum, como um estado calmo, estável e tranquilo.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\u003Cb\u003EA equanimidade envolve também um nível de imparcialidade\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E (ou seja, não sendo parcial ou tendencioso), de tal forma que se pode experimentar pensamentos ou emoções desagradáveis sem reprimi-los, negá-los, julgá-los ou ter aversão. Da mesma forma, num estado equânime pode-se ter experiências agradáveis ou recompensadoras, sem se estar super-animado ou tentar prolongar essas experiências ou tornar-se viciado nelas.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"float: left; margin-right: 50px; width: 33%;\"\u003EGrabovac, Lau e \u0026nbsp;Willett (2011) descrevem a\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\u003Cb\u003E equanimidade como uma \"abordagem de experiências agradáveis, desagradáveis e neutras com igual interesse\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E.\" \u003C\/div\u003EDeve notar-se que isso vai contra as nossas tendências habituais para procurar o agradável e evitar o que é desagradável. Na perspectiva Budista, essas duas tendências são formas de desejo (Taṇhā em Pali, literalmente \"sede\"), que constitui a origem de todas as formas de sofrimento e insatisfação (dukkha) (Bodhi, 2000; Analayo, 2003).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"color: black; float: left; margin-top: 45px;\"\u003E\u003Cdiv class=\"newsletter\" style=\"background: none; border: 1px solid #000; float: left; height: 110px; margin-bottom: 30px; margin-right: 40px; padding: 0px 20px 0px 20px;\"\u003E\u003Ch4 style=\"font-size: 12px; margin-top: 20px;\"\u003EReceba as novidades da SPM-BE\u003C\/h4\u003E\u003Cform action=\"http:\/\/feedburner.google.com\/fb\/a\/mailverify?uri=SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" id=\"newsletter\" method=\"post\" name=\"newsletter\" onsubmit=\"window.open('http:\/\/feedburner.google.com\/fb\/a\/mailverify?uri=SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar', 'popupwindow', 'scrollbars=yes,width=550,height=520');return true\" target=\"popupwindow\"\u003E\u003Cinput onblur=\"if(this.value=='') this.value='Digite o seu endereço de e-mail'\" onfocus=\"if(this.value =='Digite o seu endereço de email' ) this.value=''\" style=\"background: #000; border: 0px; color: white; float: left; font-size: 10px; height: 22px; margin: 0px; padding-left: 10px; width: 190px;\" type=\"text\" value=\"Digite o seu endereço de e-mail\" \/\u003E \u003Cinput name=\"uri\" type=\"hidden\" value=\"SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" \/\u003E \u003Cinput name=\"uri\" type=\"hidden\" value=\"SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" \/\u003E \u003Cinput src=\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/-R-rq1y0P6_I\/UrShfp5l7TI\/AAAAAAAABzE\/bk-VDALtLgw\/s1600\/subscrever.jpg\" style=\"background-color: #cccccc; color: black; float: left; margin-left: -4px; margin-top: 0px;\" type=\"image\" value=\"ir\" \/\u003E \u003C\/form\u003E\u003C\/div\u003EAlém disso, deve-se notar que a forma ideal de equanimidade abraçada pelo Budismo também inclui ter uma atitude igual para todos os seres, sem os limites que temos o hábito de desenhar entre amigos, estranhos e aqueles que consideramos \"pessoas difíceis\". Noutras palavras, \"considerar todos os seres como iguais no seu direito a ter felicidade e a evitar o sofrimento\" (Tsering, 2006) e \"tratá-los sem discriminação, sem preferências e preconceitos\" (Bodhi, 2000). Este aspecto da equanimidade pode ser cultivado com métodos específicos de prática contemplativa.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EBibliografia\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E \u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E- Analayo. (2003). Satipatthana: The Direct Path to Realization. Cambridge, UK: Windhorse Publications. \u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E- Bodhi, B.(2000). A Comprehensive Manual of Abhidhamma: The Philosophical Psychology of Buddhism. Onalaska, WA: Buddhist Publication Society Pariyatti Editions\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E- Bodhi, B. (2005). In the Buddha’s Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon. Somerville, MA: Wisdom Publications.\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E-Grabovac, A. D., Lau, M. A., \u0026amp; Willett, B. R. (2011). Mechanisms of mindfulness: A Buddhist psychological model. Mindfulness,2(3), 154–166.\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E-Thanissaro Bhikkhu (1996).Wings To Awakening: An Anthology From The Pali Canon. Barre, MA: Dhamma Dana Publications.\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E-Tsering, G. T. (2006). Buddhist Psychology. The Foundation of Buddhist Thought, vol. 3. Somerville, MA: Wisdom Publications. \u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cspan style=\"background-color: white; color: white; font-size: xx-small;\"\u003EPorto, Maia, Matosinhos, Portugal, Lisboa, España, prática, praticar, Meditação, Mindfulness, Budismo, Zafu, Saúde, Formação, Buddhism, donate, doar, saúde, bem-estar, ansiedade, depressão, yoga\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/2732429138039538406\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=2732429138039538406","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2732429138039538406"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2732429138039538406"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2014\/01\/o-que-e-equanimidade.html","title":"O que é a Equanimidade?"}],"author":[{"name":{"$t":"In Mindfulness"},"uri":{"$t":"https:\/\/plus.google.com\/104378878364951346655"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"32","src":"\/\/lh6.googleusercontent.com\/-tXKOyiRlGu0\/AAAAAAAAAAI\/AAAAAAAAABo\/bAlKdAlTT-w\/s512-c\/photo.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-uteXxbJPoWQ\/UuUt3DBS0LI\/AAAAAAAAAEM\/XBSCuiumuMc\/s72-c\/meditacao-equanimidade-o-que-e-sociedade-portuguesa-meditacao-porto.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-5407929655089433721"},"published":{"$t":"2014-01-19T15:55:00.001Z"},"updated":{"$t":"2014-05-17T13:37:40.324+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Pura Consciência - Matthieu Ricard"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv style=\"color: black; float: left; margin-top: 45px;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-family: times new roman; font-size: 150px;\"\u003EA\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003Epura consciência, sem conteúdo, é algo que muitos dos que meditam regularmente e seriamente já experimentaram - \u003Cb\u003Enão é apenas uma espécie de teoria Budista\u003C\/b\u003E. E qualquer um que se dê ao trabalho de estabilizar e clarificar a sua mente será capaz de experimentá-la também. É através deste aspecto incondicionado da consciência que podemos transformar o conteúdo de mente através do treino \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EMas a \u003Cb\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/05\/mindfulness-para-principiantes-parte-1.html\" target=\"_blank\"\u003Emeditação\u003C\/a\u003E\u003C\/b\u003E também significa cultivar qualidades humanas básicas, tais como a atenção e a compaixão e novas formas de experimentar o mundo. O que realmente importa é que a pessoa muda gradualmente. Ao longo de meses e anos, torna-se menos impaciente, menos propenso à cólera, menos dividido entre esperanças e medos. Torna-se inconcebível prejudicar voluntariamente outra pessoa.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-RkLuZPK453w\/Utv0pxe9FEI\/AAAAAAAAAC0\/_-mblxMKrMc\/s1600\/sociedade-portuguesa-meditacao-Matthieu+Ricard.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: em; margin-right: 0em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-RkLuZPK453w\/Utv0pxe9FEI\/AAAAAAAAAC0\/_-mblxMKrMc\/s320\/sociedade-portuguesa-meditacao-Matthieu+Ricard.jpg\" height=\"273\" width=\"640\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"newsletter\" style=\"background: none; border: 1px solid #000; float: left; height: 110px; margin-bottom: 30px; margin-right: 40px; padding: 0px 20px 0px 20px;\"\u003E\u003Ch4 style=\"font-size: 12px; margin-top: 20px;\"\u003EReceba as novidades da SPM-BE\u003C\/h4\u003E\u003Cform action=\"http:\/\/feedburner.google.com\/fb\/a\/mailverify?uri=SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" id=\"newsletter\" method=\"post\" name=\"newsletter\" onsubmit=\"window.open('http:\/\/feedburner.google.com\/fb\/a\/mailverify?uri=SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar', 'popupwindow', 'scrollbars=yes,width=550,height=520');return true\" target=\"popupwindow\"\u003E\u003Cinput onblur=\"if(this.value=='') this.value='Digite o seu endereço de e-mail'\" onfocus=\"if(this.value =='Digite o seu endereço de email' ) this.value=''\" style=\"background: #000; border: 0px; color: white; float: left; font-size: 10px; height: 22px; margin: 0px; padding-left: 10px; width: 190px;\" type=\"text\" value=\"Digite o seu endereço de e-mail\" \/\u003E \u003Cinput name=\"uri\" type=\"hidden\" value=\"SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" \/\u003E \u003Cinput name=\"uri\" type=\"hidden\" value=\"SociedadePortuguesaDeMeditaoEBem-estar\" \/\u003E \u003Cinput src=\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/-R-rq1y0P6_I\/UrShfp5l7TI\/AAAAAAAABzE\/bk-VDALtLgw\/s1600\/subscrever.jpg\" style=\"background-color: #cccccc; color: black; float: left; margin-left: -4px; margin-top: 0px;\" type=\"image\" value=\"ir\" \/\u003E \u003C\/form\u003E\u003C\/div\u003EDesenvolvemos uma propensão para o comportamento \u003Ca href=\"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/11\/o-treino-compassivo-altera-o-altruismo.html\" target=\"_blank\"\u003Ealtruísta\u003C\/a\u003E e um conjunto de qualidades que nos aporta os recursos para lidar com os altos e baixos da vida. O ponto aqui é que poderá olhar para os seus pensamentos e emoções fortes com uma pura atenção plena, que não está relacionada com os seus conteúdos. Tomemos o exemplo da cólera malévola, com a qual, muitas vezes, nos identificamos. A cólera pode preencher a nossa paisagem mental e projectar esta realidade distorcida sobre nós próprios, sobre as pessoas e eventos. Quando somos oprimidos pela cólera não conseguimos nos dissociar dela.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPerpetuamos um círculo vicioso de aflição ao reacender a cólera cada vez que vemos ou lembramos a pessoa que nos fez sentir de tal forma. Ficamos dependentes da causa do sofrimento. Mas se conseguirmos dissociar-nos da cólera e olhar para ela com atenção plena, que está ciente que a cólera não é cólera, podemos ver que é apenas um conjunto de pensamentos\/emoções. A cólera não corta como uma faca, queima como o fogo ou esmaga como uma rocha, nada mais é do que um produto da nossa mente. Em vez de \"ser\" a cólera, percebemos que não somos a cólera, da mesma forma que as nuvens não são o céu. Então, para para lidar com a cólera olhamos para e mantemos a nossa atenção sobre ela. Se pararmos de adicionar madeira a uma fogueira e apenas assistirmos, o fogo extinguir-se-á. Da mesma forma, a cólera irá desaparecer, sem ser forçosamente reprimida ou ter in\/explodido.\u0026nbsp; \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ENão há dúvida de que todos experimentamos emoções. Trata-se, então, de uma questão de não ser escravizado por elas. \u003Cb\u003EDeixar as emoções surgir, mas libertas dos seus componentes aflitivos: distorção da realidade, confusão mental, apego e sofrimento para si e para os outros\u003C\/b\u003E. Há uma grande virtude em descansar de vez em quando na pura consciência do momento presente e ser capaz de evocar este estado quando as emoções aflitivas surgem, para que não fiquemos identificados com e não sejamos seduzidas por elas. É difícil no início, mas torna-se bastante natural à medida que se familiariza com tal abordagem. Sempre que a cólera surge, aprende-se a reconhecê-la de imediato.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;“Se conhecer alguém que é um carteirista, mesmo que ele se mistura na multidão, irá reconhecê-lo à distância e manter um olhar atento sobre ele.”\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ci\u003EMatthieu Ricard\u003C\/i\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/5407929655089433721\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=5407929655089433721","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/5407929655089433721"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/5407929655089433721"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2014\/01\/pura-consciencia-matthieu-ricard.html","title":"Pura Consciência - Matthieu Ricard"}],"author":[{"name":{"$t":"In Mindfulness"},"uri":{"$t":"https:\/\/plus.google.com\/104378878364951346655"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"32","src":"\/\/lh6.googleusercontent.com\/-tXKOyiRlGu0\/AAAAAAAAAAI\/AAAAAAAAABo\/bAlKdAlTT-w\/s512-c\/photo.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-RkLuZPK453w\/Utv0pxe9FEI\/AAAAAAAAAC0\/_-mblxMKrMc\/s72-c\/sociedade-portuguesa-meditacao-Matthieu+Ricard.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-5701575877752711339"},"published":{"$t":"2013-11-07T17:33:00.000Z"},"updated":{"$t":"2013-11-07T17:36:50.920Z"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Budismo: Apego"},"content":{"type":"html","$t":"A pele, como revestimento, realiza várias funções: protege o corpo contra a invasão de corpos estranhos, regula a temperatura corporal, sensorializando o frio, o calor, a pressão; nela há terminações nervosas e órgãos sensoriais para a percepção da viscosidade, dureza, aspereza, maciez, umidade; a camada externa de células mortas (a queratina), sempre descamando e se renovando, é um revestimento bastante impermeável à perda de água e resistente ao atrito.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-exZVFmuAfGw\/UnvNnOov-kI\/AAAAAAAABs8\/EEO5hbnlNIk\/s1600\/meditacao-porto-budismo14.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-exZVFmuAfGw\/UnvNnOov-kI\/AAAAAAAABs8\/EEO5hbnlNIk\/s320\/meditacao-porto-budismo14.jpg\" \/\u003E\u003C\/a\u003EPor um lado, a pele serve fisicamente de proteção; mas por outro, é objecto de cobiça dos sentidos, mantendo a mente apegada às ilusões do mundo sensorial, reparar o quanto investimos na nossa aparência física, pois que muito do nosso relacionamento com os outros e com a nossa auto-imagem é influenciado pela percepção e valorização da imagem corporal. Não há nada de errado em cuidarmos de nossa aparência física. Manter o corpo limpo e com aparência saudável é bom. O problema é o apego. Subjacente ao apego à nossa aparência está a raiz da ignorância: por detrás da relação com a nossa auto-imagem, principalmente a facial (“espelho, espelho meu”), está a noção de um “eu” que se identifica com o corpo. E nesta identificação, o rosto ganha um lugar marcante. Por isso os salões de beleza e centros de estética facial crescem como cogumelos e têm tanto sucesso. O “valor de mercado” da nossa aparência facial no mundo social é grande: afecto e auto estima são negociados, em variados graus, através do modo como vemos e somos vistos nas nossas aparências. A a um nível mais profundo, todas as vezes que nos olhamos no espelho, lá está reflectida essa noção: “Isto sou eu!”. E esta noção de uma identidade eu-ego-corpo é uma delusão, uma construção criada pela ignorância sobre a natureza insubstancial dos agregados corpo-mente. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"border-bottom: 1px solid #ccc; border-top: 1px solid #ccc; color: #555555; padding: 10px 10px 10px 10px; text-align: center;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: #0a6ccf; font-size: 15px;\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003EA\u003C\/span\u003E verdade é que não vamos abandonar tão facilmente o apego ao sensorial e à nossa auto-imagem. Investimos muito nisto até agora, o ego identifica-se com esses desejos sensoriais, criando raízes profundas de apego na mente. Mas podemos gradualmente mudar a nossa compreensão. Começando pela percepção e reflexão sobre o quanto sofremos com as inevitáveis perdas da nossa auto imagem corporal: lesões, cicatrizes, rugas, enbranquecimento dos cabelos, envelhecimento. \u003C\/span\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003EDesta visão distorcida surge a lamentação: a boa aparência e a pele sensual trazem ganhos de prazer; sem isto como vamos viver? É certo, se não trouxesse alguma gratificação, não investiríamos recursos, como dinheiro, tempo e energia. Não há nada de errado no experienciar certo prazer gerado pelo contacto dos sentidos com os objetos correspondentes: imagens (consciência visual), sons (consciência sonora), aromas (consciência olfactiva), gostos (consciência gustativa), tactos (consciência corporal ou táctil, através da pele) e pensamentos agradáveis (consciência mental). A questão é: o quanto dependemos disto? Que grau de clareza temos sobre essas dependências? Quando experimentamos sensações desprazerosas, perdas ou ausências desses ganhos sensoriais, o que acontece com a nossa mente? Permanecemos equânimes, emocional e mentalmente equilibrados? A verdade é que quase sempre sofremos: irritação, raiva, desapontamento, tristeza, frustração, queda na auto-estima, depressão. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPodemos retardar, mas não impedir esses processos: são inevitáveis porque tudo que é condicionado é impermanente (anicca). Compreendendo e aceitando esta lei fundamental, podemos gradualmente ir substituindo essa dependência por valores mais profundos, como a sabedoria, a compaixão, o afecto sem expectativa de retorno. Na Meditação da Atenção Plena (Mindfulness) treinamos o cultivo da visão clara da realidade (vipassana), percebendo e aceitando a verdade da impermanência. \u003Cbr \/\u003EPodemos aplicar para a nossa aparência o mesmo treino, cultivado com a respiração: reconhecer, aceitar, investigar, não se identificar. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: right;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EArthur Shaker\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"clear: both;\"\u003E\u003C\/div\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/5701575877752711339\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=5701575877752711339","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/5701575877752711339"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/5701575877752711339"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/11\/budismo-apego.html","title":"Budismo: Apego"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-exZVFmuAfGw\/UnvNnOov-kI\/AAAAAAAABs8\/EEO5hbnlNIk\/s72-c\/meditacao-porto-budismo14.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-2449305288604177061"},"published":{"$t":"2013-11-07T01:47:00.001Z"},"updated":{"$t":"2013-11-16T22:05:32.326Z"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Budismo e Interdependência"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Ca href=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-A4XARHKPB0A\/Unrw8SKPMhI\/AAAAAAAABso\/8AKoNihjSrM\/s1600\/Anatman-Budismo-porto.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"240\" src=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-A4XARHKPB0A\/Unrw8SKPMhI\/AAAAAAAABso\/8AKoNihjSrM\/s320\/Anatman-Budismo-porto.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003EO princípio do co-surgimento interdependente informa-nos que para algo existir deve participar numa relação. O praticante atinge o nirvana através da compreensão da natureza ilusória do samsara. Então o nirvana e o samsara formam duas partes do mesmo todo. Essas partes não poderiam existir separadamente uma da outra. As duas partes formam um continuum que se manifesta mais num extremo do que no outro, mas nunca como um único extremo. Isso explica as razões do budismo enfatizar continuamente a sempre presente Natureza de Buda (potencial para a iluminação ou para a compreensão da verdade), que não existe em oposição à não-iluminação, mas em conjunto com ela. Assim, o self, existe da mesma forma que o não-self, ainda que em níveis diferentes, mas os dois participam do mesmo todo. A explicação do motivo pelo qual há o não-self deriva de um nível de realidade última, enquanto a necessidade da existência do self emerge a um nível convencional. A realidade última refere-se aos 5 agregados (forma, sensação, percepção, formação mental e consciência) e à ideia de que nenhum self lhes subjaz, enquanto a realidade convencional refere-se a designações linguísticas, que fazem parecer que existe uma realidade correspondente, é uma realidade aparente. Os Budistas nem totalmente rejeitam nem totalmente negam uma realidade em detrimento da outra, mas reconhecem que ambas existem na vida humana. Tanto a aceitação do self como a sua rejeição provam inextricavelmente as duas realidades co-existentes em que eles ocorrem.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA doutrina budista de anatman, que nega a distinção entre o self e o não-self, ressalta a unidade do universo e fornece um princípio ético para a sustentabilidade. De acordo com o princípio budista de interconexão, diversas aparências e fenómenos estão todos interligados na unidade da existência. Todos os seres, animais, plantas e minerais existem em interdependência. A interconexão com o nosso ambiente deve incutir em nós respeito, humildade, atenção e compaixão. O Buda ensinou que o nosso apego à noção de um self fixo, substancial e permanente impede-nos de alcançar a libertação espiritual. Ao romper os laços com o nosso self ilusório ficamos conscientes do nosso entre-ser com tudo o que existe."},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/2449305288604177061\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=2449305288604177061","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2449305288604177061"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2449305288604177061"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/11\/budismo-e-interdependencia.html","title":"Budismo e Interdependência"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-A4XARHKPB0A\/Unrw8SKPMhI\/AAAAAAAABso\/8AKoNihjSrM\/s72-c\/Anatman-Budismo-porto.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-4029043653016796221"},"published":{"$t":"2013-10-30T21:40:00.001Z"},"updated":{"$t":"2013-10-30T21:40:19.773Z"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"meditacao"}],"title":{"type":"text","$t":"Budismo - Verdade Absoluta vs Verdade Relativa"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Ca href=\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-8tO8j0eZk54\/UnF6WOKyrII\/AAAAAAAABno\/Zmds1CQ9nHA\/s1600\/sukha-budda-porto.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-8tO8j0eZk54\/UnF6WOKyrII\/AAAAAAAABno\/Zmds1CQ9nHA\/s320\/sukha-budda-porto.jpg\" \/\u003E\u003C\/a\u003EPara entender os aspectos profundos das quatro nobres verdades, a principal doutrina do budismo, é fundamental compreender o que é conhecido como as 'duas verdades'. 'As duas verdades referem-se à perspectiva filosófica budista fundamental que considera que existem dois níveis de realidade. Um é o nível empírico, fenomenal e relativo àquilo que nos parece ser, onde funções como causas e condições, nomes e rótulos, e assim por diante podem ser validamente compreendidos. O outro é um profundo nível de existência, para além do primeiro, o qual os filósofos budistas descrevem como o fundamental, ou final, a natureza da realidade, e que muitas vezes é tecnicamente referido como \"vazio\". A realidade absoluta não manifesta - Shunyata, Paramatman, Tao, Natureza de Buda, etc - é a base suprema de toda a realidade. O seu alcance é experimentado como Nirvana ou libertação ou auto-realização. O oposto deste estado é o mundo dos fenómenos, Maya, a verdade relativa, Ilusão, Samsara, \"a roda do renascimento\", sujeito à ignorância (avidya) da sua verdadeira natureza, o desejo, a infelicidade, e assim por diante.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"background: #f1f1f1; border: 0px solid #ccc; color: #555555; float: right; margin-left: 00px; padding: 10px 10px 10px 10px; text-align: justify;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003EAo investigar a natureza última da realidade, os pensadores budistas tomaram as palavras do Buda, não tanto como uma autoridade suprema, mas sim como pistas para ajudar o seu próprio insight, pois a autoridade última deve sempre residir na própria razão do indivíduo e da sua análise crítica. É por isso que encontramos várias concepções de realidade na literatura budista. Cada uma é baseada num nível diferente de entendimento da natureza última.\u003C\/span\u003E\u003Ci\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/4029043653016796221\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=4029043653016796221","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/4029043653016796221"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/4029043653016796221"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/10\/budismo-verdade-absoluta-vs-verdade.html","title":"Budismo - Verdade Absoluta vs Verdade Relativa"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-8tO8j0eZk54\/UnF6WOKyrII\/AAAAAAAABno\/Zmds1CQ9nHA\/s72-c\/sukha-budda-porto.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-2002161210079645455"},"published":{"$t":"2013-10-23T23:32:00.000+01:00"},"updated":{"$t":"2013-10-23T23:33:22.764+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Budismo - O Caminho Óctuplo"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv style=\"background: #f1f1f1; border: 0px solid #ccc; color: #555555; float: right; margin-left: 10px; padding: 10px 10px 10px 10px; text-align: left; width: 50%;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003ENo budismo considera-se que a quarta nobre verdade dá origem ao que é conhecido como o \"caminho óctuplo\". São oito factores que não são vistos como consecutivos, mas sim complementares. São eles:\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E \u003Cspan style=\"color: black;\"\u003E1) compreensão ou visão correctas;\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E2) intenção correcta;\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E3) fala correcta;\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E4) conduta correcta;\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E5) meios de subsistência correcto;\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E6) esforço correcto;\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E7) consciência correcta;\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"color: black;\"\u003E8) concentração correcta.\u003C\/div\u003E\u003C\/div\u003ESegundo Stoddart (2004), os dois primeiros passos do caminho óctuplo dizem respeito à \u003Cb\u003Esabedoria\u003C\/b\u003E, do terceiro ao quinto envolvem a\u003Cb\u003E moralidade\u003C\/b\u003E e os três últimos a \u003Cb\u003Erealização\u003C\/b\u003E.\u003Cbr \/\u003EO caminho óctuplo, com três partes — \u003Cb\u003Esabedoria, realização e moralidade\u003C\/b\u003E — exemplifica assim os três elementos que estão necessariamente presentes em todas as \u0026nbsp;religiões: a verdade, o caminho espiritual e a virtude (Stoddart, 2004).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA \u003Cb\u003Ecompreensão ou visão correctas\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;dizem respeito a uma profunda compreensão das quatro nobres verdades.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA \u003Cb\u003Eintenção correta\u003C\/b\u003E (também apresentada em livros budistas como pensamento correto) diz respeito ao atingir um estado de consciência onde não há obstruções nos processos de pensamento. Thich Nhat Hanh explica que o processo de pensar é a fala da mente e como o pensamento conduz à acção, esta etapa é fundamental para que o budista possa ter uma acção correta.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA intenção correta diz respeito à ausência de todas as obstruções emocionais. (...) um estado de consciência límpido (...) livre das considerações limitadoras do auto-interesse, sem tensões. (...) a mente deveria ser pura e livre da 'sede' carnal, da malevolência, da crueldade e coisas semelhantes.\" (Saddhastissa, 1977)\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA \u003Cb\u003Efala correcta\u003C\/b\u003E, segundo Hanh (2001) envolve falar sempre a verdade, não dizer coisas contraditórias, não falar com crueldade e não exagerar nem retocar os factos. Uma fala caracterizada pela presença de sabedoria e bondade.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA \u003Cb\u003Econduta ou acção correcta\u003C\/b\u003E, segundo Hanh (2001) teria como base a ideia da atenção plena baseada no princípio da não-violência tanto para si mesmo como para os outros. Saddhatissa (1977) enfatiza a ideia de compreensão dos motivos subjacentes às acções, não sendo possível a acção correcta sem uma compreensão clara e profunda do que motiva qualquer acção. Por meios de subsistência correctos entende-se a noção de encontrar uma profissão ou meio de ganhar a vida que não entre em conflito ou transgressão com a ideia de compaixão, de respeito a si mesmo e ao outro.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-Wsp2gyXsT4I\/UmhORqoRJhI\/AAAAAAAABk8\/-ipHvpraJig\/s1600\/budismo-porto.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"320\" src=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-Wsp2gyXsT4I\/UmhORqoRJhI\/AAAAAAAABk8\/-ipHvpraJig\/s320\/budismo-porto.jpg\" width=\"252\" \/\u003E\u003C\/a\u003EO sexto passo, o\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eesforço correcto\u003C\/b\u003E, enfatiza um aspecto importante do budismo, o da força de vontade. Ao lado do elemento sabedoria, aquele que Buda mais teria preconizado teria sido o da vontade. Toda e qualquer meta para ser realizada depende de um imenso empenho. Alcançar a iluminação, meta do budismo, requer o uso determinado da vontade. Buda forneceu uma série de orientações a respeito desse factor, ligadas à ideia de tempo e de equilíbrio. Ele sugeria um caminhar lento e constante no caminho ao invés dos exageros. Ou seja, o esforço correcto está ancorado na compreensão correcta.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EEm relação aos dois últimos factores, \u003Cb\u003Econsciência correcta e concentração correcta\u003C\/b\u003E, Smith (2004) considera-os como os mais ilustrativos dos ensinamentos do Buda, ligados à importância da prática da meditação.\u003Cbr \/\u003EA palavra que o Buda usava para meditação era bhavana, desenvolvimento mental, uma tarefa que envolve tanto a correcta concentração (o oitavo passo) quanto a correcta atenção (sétimo passo). (...)\u003Cbr \/\u003E\"Nenhum mestre deu tanto crédito à influência da mente sobre a vida quanto o Buda. (...) O Buda aconselha tanto a auto-análise contínua que parece desencorajadora, mas ele achava que ela era necessária por acreditar que a libertação da existência inconsciente é apenas alcançada pela consciência refinada. (...) A correcta atenção tem como objectivo testemunhar todos os eventos físicos e mentais, inclusive as nossas emoções, sem reagir a eles, sem condenar alguns nem se prender a outros.\u003Cbr \/\u003E(Smith \u0026amp; Novak, 2004).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EEsses dois fatores juntos levariam à percepção de que todos os estados físicos e mentais são fluídos e não duradouros; que o apego a estes estados está na raiz de grande parte do sofrimento que experimentamos; que temos pouco controlo sobre esses estados mentais e sensações físicas, assim como pouca consciência das nossas reacções. O aprofundamento da prática nesses dois factores permitiria ao indivíduo uma crescente autonomia em relação aos seus estados mentais e domínio da própria consciência ou factores mentais em jogo nas percepções que o sujeito tem de si mesmo e do mundo.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EO caminho óctuplo fornece, assim, os parâmetros básicos que orientam o praticante, tanto numa relação interna à própria prática da meditação, como num espectro mais amplo, ou seja, fornecem os critérios para a acção no mundo. Eles estabelecem uma dimensão de reflexividade à própria prática e à acção no mundo. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EReferências\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E- Hanh, T. N. (2001). \u003Ci\u003EA essência dos ensinamentos de Buda\u003C\/i\u003E. Rio de Janeiro: Rocco.\u003Cbr \/\u003E- Saddhatissa, H. (1977).\u003Ci\u003E O caminho do Buda.\u003C\/i\u003E Rio de Janeiro: Zahar Editores.\u003Cbr \/\u003E- Smith, H. \u0026amp; Novak, P. (2004). \u003Ci\u003EBudismo: uma introdução concisa\u003C\/i\u003E. São Paulo: Cultrix.\u003Cbr \/\u003E- Stoddart, W. (2004). \u003Ci\u003EO budismo ao seu alcance: princípios e expansão\u003C\/i\u003E. Rio de Janeiro: Nova Era."},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/2002161210079645455\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=2002161210079645455","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2002161210079645455"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2002161210079645455"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/10\/budismo-o-caminho-octuplo.html","title":"Budismo - O Caminho Óctuplo"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-Wsp2gyXsT4I\/UmhORqoRJhI\/AAAAAAAABk8\/-ipHvpraJig\/s72-c\/budismo-porto.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-7719675348753419844"},"published":{"$t":"2013-10-20T21:31:00.004+01:00"},"updated":{"$t":"2013-10-20T22:07:02.437+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Características centrais do Budismo"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv style=\"border: 0px solid rgb(204, 204, 204); float: left; margin-right: 10px; padding: 10px; text-align: left; width: 50%;\"\u003E\u003Cspan style=\"color: blue;\"\u003E“O Budismo não é uma religião que deva ser aceite cegamente, deve ser compreendido e constantemente questionado. O Buda disse, ‘aceitai as minhas palavras somente após terem examinado o seu sentido por vós mesmos; não as aceiteis apenas em nome do respeito que tendes por mim’. Embora com o decorrer do tempo o Budismo tenha sido, algumas vezes, afectado pela tradição, rituais, etc., o seu criador não formulou mais do que um método a ser experimentado.” (Saddhatissa, 1977, p. 18)\u003Ci\u003E\u003Cspan style=\"font-size: small;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003EUma das características distintivas que merece ser salientada em relação ao Budismo é que Buda nunca pretendeu ser mais do que um ser humano. Buda, que significa o Desperto, é o nome que Sidarta Gautama ficou conhecido após ter alcançado o estado de iluminação ou de completa compreensão. O primeiro sermão de 'Buddha Shakyamuni' foi dado aos cinco ascetas que estavam no Parque das Gazelas em Sarnath, Benares. Nesse sermão, Buddha expôs os ensinamentos fundamentais do budismo: as quatro verdades nobres. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EEle explicita as quatro nobres verdades, a base de uma nova religião, sendo elas: \u003Cbr \/\u003E1) a verdade da existência do sofrimento; \u003Cbr \/\u003E2) a verdade de que há uma causa para esse sofrimento; \u003Cbr \/\u003E3) a verdade de que o sofrimento pode cessar; \u003Cbr \/\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-OX-tRRGEClM\/UmQ85xYkYKI\/AAAAAAAABks\/jeuDxSYVF4Q\/s1600\/buda-PORTO-mindfulness.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"238\" src=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-OX-tRRGEClM\/UmQ85xYkYKI\/AAAAAAAABks\/jeuDxSYVF4Q\/s320\/buda-PORTO-mindfulness.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003E4) a verdade do caminho que conduz ao cessamento do sofrimento.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ENeste conjunto, a quarta nobre verdade é axial, já que ela apresenta um conjunto de instruções práticas que efectivam o cessamento do sofrimento. Essas práticas são conhecidas no budismo como \"O caminho óctuplo\". São ao mesmo tempo, pode-se dizer, a base ética do budismo e, em decorrência, um padrão de referência para os praticantes monitorizarem a sua conduta e desenvolvimento. A ideia de auto-\u003Cbr \/\u003Emonitorização pode ser entendida como uma característica distintiva do budismo. Segundo Buda não se deve ser budista por se ter fé nele, mas pela verificação, através da experiência pessoal, que esse caminho é válido.\u003Cbr \/\u003EEssa característica do Budismo como método permite que ele possa ser visto tanto como uma religião, como uma filosofia ou como uma psicologia prática ou como uma mistura de todos.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EReferências\u003Cbr \/\u003ESaddhatissa, H. (1977). \u003Ci\u003EO caminho do Buda\u003C\/i\u003E. Rio de Janeiro: Zahar Editores.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/7719675348753419844\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=7719675348753419844","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/7719675348753419844"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/7719675348753419844"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/10\/caracteristicas-centrais-do-budismo.html","title":"Características centrais do Budismo"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-OX-tRRGEClM\/UmQ85xYkYKI\/AAAAAAAABks\/jeuDxSYVF4Q\/s72-c\/buda-PORTO-mindfulness.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-6996701026756300487"},"published":{"$t":"2013-10-17T15:16:00.001+01:00"},"updated":{"$t":"2013-10-17T15:17:19.424+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Budismo e Sofrimento"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Ca href=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-WpfZxUyoT98\/Ul_wh0MHeZI\/AAAAAAAABkc\/WYscb_SeE8c\/s1600\/BuddhaBlackWhite.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"200\" src=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-WpfZxUyoT98\/Ul_wh0MHeZI\/AAAAAAAABkc\/WYscb_SeE8c\/s200\/BuddhaBlackWhite.jpg\" width=\"182\" \/\u003E\u003C\/a\u003ESomos educados e educamos na demanda do prazer, tentanto evitar a todo o custo o sofrimento. Todavia, este padrão de funcionamento torna-se, mais cedo ou mais tarde, numa armadilha.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA vida é, em parte, constituída por sofrimento. Portanto, quando o sofrimento surge – como perda, desapontamento, como frustração, como solidão ou depressão, ou como a especulação sobre o que deveríamos ser ou fazer – observamos uma verdade básica da natureza que todos os seres humanos, quer estejam num mosteiro ou fora dele, precisam enfrentar de tempos em tempos nas suas vidas\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EVocês irão descobrir que quando o sofrimento surge, vocês têm duas opções. Podem tentar fugir do sofrimento ou investigá-lo (Ajahn Brahmavamso).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EIsso exige coragem e força para nos mantermos firmes apenas observando. Algo que poderemos notar é que o sofrimento passa e ele sempre passa dando lugar a outros estados emocionais, como a felicidade. Esse é o jogo do samsara (a deambulação perpétua de uma vida para uma outra vida), o jogo do dia e da noite, do calor e do frio. Essa é a dualidade básica das experiências. Não há escapatória disso neste mundo ou em qualquer outro mundo. Esta dualidade das experiências estará sempre connosco. \u003Cbr \/\u003EO Buda disse que obter aquilo que não queremos é sofrimento e não obter aquilo que queremos também é sofrimento. Podemos perguntar: “Exatamente o que é que eu quero?” Na prática meditativa poderemos utilizar esta questão introspectiva como se fosse um mantra. “O que é que eu quero?” (Ajahn Brahmavamso)"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/6996701026756300487\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=6996701026756300487","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/6996701026756300487"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/6996701026756300487"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/10\/budismo-e-sofrimento.html","title":"Budismo e Sofrimento"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-WpfZxUyoT98\/Ul_wh0MHeZI\/AAAAAAAABkc\/WYscb_SeE8c\/s72-c\/BuddhaBlackWhite.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-6517837832678449258"},"published":{"$t":"2013-10-05T23:36:00.002+01:00"},"updated":{"$t":"2013-10-05T23:42:13.734+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Meditação na Atenção Plena "},"content":{"type":"html","$t":"No\u0026nbsp; sutra ‘Anapanasati’ (o discurso sobre a Atenção Plena à respiração)(1), é apresentado uma meditação na qual o Buda utiliza o cultivo da Mindfulness (atenção plena). Quando se dirige a atenção calmamente para a respiração, surge uma familiaridade cada vez maior com os movimentos da inspiração e da expiração. O praticante começa a familiarizar-se com a própria mente, onde as distracções e o pensamento discursivo da mente já não são tão apelativos.\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E \u003C\/span\u003EEste é o aspecto de 'familiaridade' da atenção plena.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-CoawqBVnyqk\/UlCTlNz84QI\/AAAAAAAABgM\/1Z4y_fDMWoo\/s1600\/buda_bw.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"320\" src=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-CoawqBVnyqk\/UlCTlNz84QI\/AAAAAAAABgM\/1Z4y_fDMWoo\/s320\/buda_bw.jpg\" width=\"213\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003ECultivando a atenção plena à respiração, o praticante torna-se estável e permanece constantemente consciente do que está a realizar no momento presente, recordando-se de manter a mente conectada à respiração. Este é o aspecto 'mnésico' da atenção plena. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EFamiliarizar-se com a respiração, recordar de retornar a ela quando a distração ocorre, atinge-se finalmente o estado contínuo de não esquecimento. Quando se estabiliza nesse estado, um \u003Ci\u003Econtinuum\u003C\/i\u003E de atenção plena torna-se a base para desenvolver uma não distração ininterrupta da mente. Posiciona-se a mente na respiração e ela permanece ali, naturalmente e sem esforço. Isso é a “força”, o terceiro aspecto da atenção plena. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EUma vez que a qualidade natural de equilíbrio e imobilidade da mente esteja presente, surge a clareza da mente. Esta clareza percebe e discerne todos e cada um dos fenómenos dos quais tem consciência completamente e de forma direta (2). \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E \u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EReferências\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003C\/span\u003E \u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E1. “Anapanasati Sutta,” Mindfulness of Breathing. Disponível em: \u003Ca href=\"http:\/\/dharma.ncf.ca\/introduction\/sutras\/breathing.html\"\u003Ehttp:\/\/dharma.ncf.ca\/introduction\/sutras\/breathing.html\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E\u003C\/span\u003E \u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003E2. Mipham, S. (2003). Turning the Mind into an Ally. New York : Riverhead Books. \u003C\/span\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/6517837832678449258\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=6517837832678449258","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/6517837832678449258"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/6517837832678449258"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/10\/meditacao-na-atencao-plena.html","title":"Meditação na Atenção Plena "}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-CoawqBVnyqk\/UlCTlNz84QI\/AAAAAAAABgM\/1Z4y_fDMWoo\/s72-c\/buda_bw.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-3828073203859313926"},"published":{"$t":"2013-08-24T12:37:00.000+01:00"},"updated":{"$t":"2013-10-03T22:38:11.193+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"O Ego na origem do sofrimento"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv style=\"text-align: right;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-3f4l7BFN0eo\/UhiabmOOb1I\/AAAAAAAABaY\/LigeIhGJjzE\/s1600\/ego.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 3em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" src=\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-3f4l7BFN0eo\/UhiabmOOb1I\/AAAAAAAABaY\/LigeIhGJjzE\/s1600\/ego.jpg\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ci\u003EO corpo é a raiz e o suporte do ego.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: right;\"\u003E\u003Cdiv style=\"clear: rigth;\"\u003E\u003C\/div\u003E\u003Ci\u003EE do ego procedem as formas que damos às realidades.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: right;\"\u003E\u003Ci\u003EDessa mesma fonte procede a imagem com que representamos o Absoluto.\u003C\/i\u003E \u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003EO ego e o seu pedestal, o corpo, são as razões da nossa ligação às formas e da conexão do ser a formas. Devido ao ego não conseguimos conceber que algo possa existir sem que esteja intrinsecamente ligado a uma forma. \u003Cbr \/\u003EEsta é a epistemologia do ego: tudo o que és, és porque tens uma forma. Esta é a lei do sentir e compreender de todos os seres vivos. Esta epistemologia empurra-nos a construir imagens do Absoluto.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ENo entanto o Budismo advoga que a maior ilusão é achar que “eu sou” algo ou que algo “é meu”, agarrando-me a tudo e a todos, querendo estabilizar o que é dinâmico, gerando apego que conduz a um conjunto de emoções negativas, como por exemplo a raiva, o ódio e a cólera, e que é apenas uma tentativa de salvar esse ego ilusório, através dos mais variados mecanismos de defesa. Portanto, é característica do ego ilusório tentar atingir assim a felicidade duradoura nesta vida. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPrecisamente desse ego ilusório nasce o sofrimento humano.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA grande ilusão (ignorância), segundo Buda, é pensar que se tem um ego (eu) substancial e permanente. Tudo é impermanência e insubstancialidade e o sofrimento acontece porque queremos agarrar os objetos do desejo (pessoas e coisas, especialmente o dinheiro e os amores) e parar o que é dinâmico, reter o que escorregadio.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPara o budismo, portanto, o sofrimento não existe fora de nossa própria relação intrínseca com ele. "},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/3828073203859313926\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=3828073203859313926","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/3828073203859313926"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/3828073203859313926"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/08\/o-ego-na-origem-do-sofrimento.html","title":"O Ego na origem do sofrimento"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-3f4l7BFN0eo\/UhiabmOOb1I\/AAAAAAAABaY\/LigeIhGJjzE\/s72-c\/ego.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-1034191723072683714"},"published":{"$t":"2013-08-11T00:57:00.001+01:00"},"updated":{"$t":"2013-08-11T01:52:46.025+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Bem-Estar e Budismo"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\u003Cb\u003EEquilíbrio Mental e Bem-Estar\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EParticularmente desde a Segunda Guerra Mundial, a Psicologia clínica concentrou-se principalmente no diagnóstico e no tratamento da doença mental, e só recentemente é que a atenção científica se voltou para a compreensão e o cultivo da saúde mental positiva (Seligman \u0026amp; Csikszentmihalyi, 2000). A tradição budista, por outro lado, tem-se preocupado ao longo dos últimos 2.500 anos, com o cultivar de estados excepcionais de bem-estar mental, bem como identificar e tratar problemas da mente (Smith, 1991).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EEmbora os registos dos discursos do Buda e mais tarde a literatura comentarial dentro da tradição budista não se debrussem sobre o tema da \"saúde mental\" como tal, eles discutem a natureza e as causas dos desequilíbrios mentais e técnicas para alcançar o bem-estar mental.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E \u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E \u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-vIIRCsR5z4c\/UgbbCnx1stI\/AAAAAAAABYY\/sMhkZ1sCLkg\/s1600\/Buda-feminino-1.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"476\" src=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-vIIRCsR5z4c\/UgbbCnx1stI\/AAAAAAAABYY\/sMhkZ1sCLkg\/s640\/Buda-feminino-1.jpg\" width=\"640\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"font-size: large;\"\u003EBem-Estar e Budismo\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EO objectivo da prática budista é a realização de um estado de bem-estar que não depende da presença de estímulos de prazer, sejam externos ou internos (Wallace, 1999). Segundo o budismo, o bem-estar desse movimento em direção a bem-estar é uma parte fundamental do ser humano. Como o Dalai Lama comentou: \u003Cbr \/\u003E“\u003Ci\u003EAcredito que o propósito da nossa vida é procurar a felicidade. Quer se acredite em religião ou não todos nós estamos em busca de algo melhor na vida. Então, eu penso que o próprio movimento da nossa vida é dirigido para a felicidade\u003C\/i\u003E.\" (Dalai Lama \u0026amp; Cutler, 1998).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA ideia fundamental do budismo é o reconhecimento da natureza impermanente de todos os fenómenos (Nanamoli \u0026amp; Bodhi, 1995). Erradamente, agarrarmo-nos a objectos e eventos como verdadeiras fontes de felicidade e isto produz uma vasta gama de problemas psicológicos, na raiz dos quais está a reificação de nós mesmos como um ego imutável, unitário e independente (Ricard, 2006).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPrimeiro, será importante reconhecer essas formas de mal interpretação de nós próprios e do mundo e então começarmos a identificarmos as reais fontes de bem-estar genuíno (Wallace, 2005; Wallace \u0026amp; Hodel, 2006). As verdadeiras causas desse bem-estar estão enraizadas numa forma saudável de vida, são alimentadas através do cultivo do equilíbrio mental, e chegando à fruição de uma experiência de sabedoria e de compaixão. Desta forma, o alcançar de um verdadeiro bem-estar está relacionado com a compreensão e com a virtude.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EO Budismo promove um estado ideal de bem-estar que resulta da libertação da mente das suas tendências aflitivas e obscuridades e da realização do potencial máximo de cada um em termos de sabedoria, compaixão e criatividade. Nesta perspectiva o bem-estar é fundamentalmente diferente do bem-estar hedónico, que deriva dos prazeres orientados para todos os tipos de estímulos (Bodhi, 2005; Wallace, 1993). A aquisição de bens materiais, segurança financeira, poder e fama pode levar à felicidade, mas é apenas transitório. Tais prazeres são dependentes de estímulos, a partir do meio ambiente, a partir de interações com outras pessoas ou de vários tipos de actividades físicas e mentais. Mas quando os estímulos cessam, o prazer associado diminui (Ricard, 2006).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EEsta antiga crítica budista de prazer dependente de estímulos tem sido apoiada por pesquisas actuais, com a constatação de que a riqueza não prediz a felicidade duradoura (Diener, Sandvik, Seidlitz, \u0026amp; Diener, 1993; Inglehart, 1990). Por exemplo, até mesmo os vencedores da loteria ganham apenas um temporário aumento de bem-estar subjetivo e, em seguida, retornam à linha de base (Argyle, 1986; Brickman, Coates, e Janoff-Bulman, 1978).\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EAlém disso, de acordo com a teoria budista, agarrando-nos a tais estímulos como a verdadeira fonte de felicidade podemos facilmente dar origem a ansiedade, pelo menos intermitente, se não for crónica, ao enfrentarmos a possibilidade, probabilidade ou certeza de que os estímulos não vão durar (Tsong-kha-pa, 2000). De acordo com um ditado budista, à medida que as pessoas se apegam a esses objectos, situações e actividades como a fonte de felicidade, apenas pode haver dois resultados: ou os objectos, situações e actividades desaparecem ou as pessoas desaparecem.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E \u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E \u003Cb\u003EReferências Bibiográficas:\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E- Argyle, M. (1986). The psychology of happiness. London: Methuen. \u003Cbr \/\u003E- Bodhi, B. (Ed.). (2005). \u003Ci\u003EIn the Buddha’s words: An anthology of discourses from the Pali canon.\u003C\/i\u003E Boston: Wisdom.\u003Cbr \/\u003E- Brickman, P., Coates, D., \u0026amp; Janoff-Bulman, R. (1978). Lottery winners and accident victims: Is happiness relative? \u003Ci\u003EJournal of Personality and Social Psychology, 36\u003C\/i\u003E, 917–927.\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;- Dalai Lama, \u0026amp; Cutler, H. C. (1998). \u003Ci\u003EThe art of happiness: A handbook for living.\u003C\/i\u003E New York: Riverhead Books\u003Cbr \/\u003E- Diener, E., Sandvik, E., Seidlitz, L., \u0026amp; Diener, M. (1993). The relationship between income and subjective well-being: Relative or absolute? \u003Ci\u003ESocial Indicators Research, 28,\u003C\/i\u003E 195–223\u003Cbr \/\u003E- Ricard, M. (2006).\u003Ci\u003E Happiness: A guide to developing life’s most important skill.\u003C\/i\u003E New York: Little Brown.\u003Cbr \/\u003E- Seligman, M., \u0026amp; Csikszentmihalyi, M. (2000). Positive psychology: An introduction. \u003Ci\u003EAmerican Psychologist,\u0026nbsp; 55,\u003C\/i\u003E 5–14.\u003Cbr \/\u003E- Smith, H. (1991). T\u003Ci\u003Ehe world’s religions. S\u003C\/i\u003Ean Francisco: Harper.\u003Cbr \/\u003E- Wallace, B. A. (1993). \u003Ci\u003ETibetan Buddhism from the ground up. \u003C\/i\u003EBoston: Wisdom\u003Cbr \/\u003E- Wallace, B. A. (2005b). \u003Ci\u003EGenuine happiness: Meditation as the path to fulfillment.\u003C\/i\u003E Hoboken, NJ: Wiley. \u003Cbr \/\u003E- Wallace, B. A., \u0026amp; Hodel, B. (2006). \u003Ci\u003EContemplative science: Where Buddhism and neuroscience converge.\u003C\/i\u003E New York: Columbia University Press\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/1034191723072683714\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=1034191723072683714","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/1034191723072683714"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/1034191723072683714"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/08\/bem-estar-e-budismo.html","title":"Bem-Estar e Budismo"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-vIIRCsR5z4c\/UgbbCnx1stI\/AAAAAAAABYY\/sMhkZ1sCLkg\/s72-c\/Buda-feminino-1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-9003753502889013365"},"published":{"$t":"2013-04-15T19:17:00.002+01:00"},"updated":{"$t":"2013-04-15T19:17:35.932+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"National Geographic - História do Budismo"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"video-container\"\u003E\u003Ciframe allowfullscreen=\"allowfullscreen\" frameborder=\"0\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/embed\/3PscmmJwXJE?rel=0\u0026amp;autohide=1\u0026amp;showinfo=0\u0026amp;theme=light\u0026amp;wmode=transparent\u0026amp;feature=related\"\u003E \u003Cimg border=\"0\"src=\"http:\/\/i2.ytimg.com\/vi\/3PscmmJwXJE\/0.jpg\" \/\u003E\u003C\/iframe\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EA história do budismo desenvolve-se desde século VI a.C. até ao presente, começando com o nascimento de Siddhartha Gautama. Durante este período, a religião evoluiu à medida que encontrou diferentes países e culturas, acrescentando ao fundo indiano inicial elementos culturais oriundos do Helenismo, bem como da Ásia Central, do Sudeste asiático e Extremo Oriente. No processo o budismo alcançou uma expansão territorial considerável ao ponto de influenciar de uma forma ou de outra quase todo o continente asiático. A história do budismo caracteriza-se também pelo desenvolvimento de vários movimentos e cismas, entre os quais se encontram as tradições Theravada, Mahayana e Vajrayana.A história do budismo desenvolve-se desde século VI a.C. até ao presente, começando com o nascimento de Siddhartha Gautama. Durante este período, a religião evoluiu à medida que encontrou diferentes países e culturas, acrescentando ao fundo indiano inicial elementos culturais oriundos do Helenismo, bem como da Ásia Central, do Sudeste asiático e Extremo Oriente. No processo o budismo alcançou uma expansão territorial considerável ao ponto de influenciar de uma forma ou de outra quase todo o continente asiático. A história do budismo caracteriza-se também pelo desenvolvimento de vários movimentos e cismas, entre os quais se encontram as tradições Theravada, Mahayana e Vajrayana.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EFonte: \u003Ca href=\"http:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Hist%C3%B3ria_do_budismo\" target=\"_blank\"\u003EWikipédia\u003C\/a\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/9003753502889013365\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=9003753502889013365","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/9003753502889013365"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/9003753502889013365"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/04\/Historia-do-Budismo.html","title":"National Geographic - História do Budismo"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/img.youtube.com\/vi\/3PscmmJwXJE\/default.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-8694567766349127283"},"published":{"$t":"2013-04-15T13:57:00.001+01:00"},"updated":{"$t":"2013-04-15T19:18:05.834+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"paulo-borges"}],"title":{"type":"text","$t":"Meditação na Tradição Budista"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"video-container\"\u003E\u003Ciframe allowfullscreen=\"allowfullscreen\" frameborder=\"0\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/embed\/YAkorpjZb4c?rel=0\u0026amp;autohide=1\u0026amp;showinfo=0\u0026amp;theme=light\u0026amp;wmode=transparent\u0026amp;feature=related\"\u003E \u003Cimg border=\"0\"src=\"http:\/\/i2.ytimg.com\/vi\/YAkorpjZb4c\/0.jpg\" \/\u003E\u003C\/iframe\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPaulo Borges. Tentando praticar desde 1983, tem orientado desde 1999 vários seminários e cursos de introdução teórica e prática ao budismo e à meditação budista. É presidente da União Budista Portuguesa e do Círculo do Entre-Ser e professor de Filosofia na Universidade de Lisboa. É tradutor de textos budistas, como “Estágios da Meditação”, de Sua Santidade o Dalai Lama (Lisboa, Âncora Editora, 2001), o “Livro Tibetano dos Mortos” (Lisboa, Ésquilo, 2006) (com Rui Lopo), “A Via do Bodhisattva”, de Shantideva (Lisboa, Ésquilo, 2007), “O Caminho da Grande Perfeição”, de Patrul Rinpoche (Lisboa, Ésquilo, 2007). Entre outras obras é co-autor, com Matthieu Ricard e Carlos João Correia, de “O Budismo e a Natureza da Mente” (Lisboa, Mundos Paralelos, 2005) e de “Descobrir Buda. Estudos e ensaios sobre a via do Despertar” (Lisboa, Âncora Editora, 2010)."},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/8694567766349127283\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=8694567766349127283","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/8694567766349127283"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/8694567766349127283"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/04\/Meditacao-na-Tradicao-Budista.html","title":"Meditação na Tradição Budista"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/img.youtube.com\/vi\/YAkorpjZb4c\/default.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-2180160787025534429"},"published":{"$t":"2013-04-15T12:18:00.001+01:00"},"updated":{"$t":"2013-04-15T19:19:01.577+01:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"}],"title":{"type":"text","$t":"Discovery Channel - A Vida de Buda"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"video-container\"\u003E\u003Ciframe allowfullscreen=\"allowfullscreen\" frameborder=\"0\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/embed\/vb59M3dUl0k?rel=0\u0026amp;autohide=1\u0026amp;showinfo=0\u0026amp;theme=light\u0026amp;rel=0\"\u003E \u003Cimg border=\"0\" height=\"0\" src=\"http:\/\/i2.ytimg.com\/vi\/vb59M3dUl0k\/0.jpg\" width=\"0\" \/\u003E\u003C\/iframe\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EQuinhentos anos antes de Cristo um jovem príncipe saiu numa jornada. Ele viajaria através da dor e sofrimento para alcançar a Iluminação ou Nirvana - estado desperto da mente em que cessam todos os karmas. Símbolo da paz, símbolo de compaixão, símbolo de não-violência. Ele foi o Buda. Ele cresceu em um palácio rodeado por luxúria. Na sua adolescência, seus direitos especiais lhe garantiram todo tipo de vícios. Mas ele desistiu de tudo isso para ganhar a sabedoria final. Ele viajaria pelos corredores escuros de sua mente para chegar cara a cara com seus demônios internos. Ele fundou a primeira religião do mundo, seguida hoje por mais de 400 milhões de pessoas, uma religião onde a meditação é usada para alcançar um estado de completa paz e felicidade."},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/2180160787025534429\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=2180160787025534429","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2180160787025534429"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/2180160787025534429"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/04\/Discovery-Channel-A-Vida-de-Buda.html","title":"Discovery Channel - A Vida de Buda"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/img.youtube.com\/vi\/vb59M3dUl0k\/default.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-9051233935020441872.post-6614049634620194772"},"published":{"$t":"2013-03-20T19:03:00.000Z"},"updated":{"$t":"2013-03-21T13:16:25.670Z"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"budismo"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"felicidade"}],"title":{"type":"text","$t":"Felicidade Interna Bruta"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cbr \/\u003EHá tantos séculos que a humanidade se debate com a questão da Felicidade, como objecto de reflexão e de estudo e em termos práticos pouco se tem alcançado, principalmente desde a década de 70 do século XX. Numa perspectiva transgeracional temos sido autores, actores, agentes e vítimas da ganância, avidez, ódio, egoísmo...\u003Cbr \/\u003EPerante uma das maiores crises temos a obrigação de mudar a nossa relação ética com tudo e todos que nos rodeiam e de pressionar quem governa.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EExemplos como o do Butão demonstram claramente que o caminho a seguir é simplesmente este:\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003EO Butão é o primeiro país do mundo a pensar a felicidade como um indicador de orientação para políticas públicas.\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ca href=\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-6z1TWRVQeCs\/UUoHAjgDjGI\/AAAAAAAAA9Q\/rq7QV8ZhhoE\/s1600\/but%C3%A3o.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"238\" src=\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-6z1TWRVQeCs\/UUoHAjgDjGI\/AAAAAAAAA9Q\/rq7QV8ZhhoE\/s320\/but%C3%A3o.jpg\" width=\"320\" \/\u003E\u003C\/a\u003EO Butão, país da Ásia entre a Índia e o Tibete, criou uma visão alternativa para medir as riquezas de um país na década de 1970. Em vez de somente medir \u0026nbsp;as riquezas materiais, passou a medir também a \u003Cb\u003EFelicidade\u003C\/b\u003E, o \u003Cb\u003EBem-Estar\u003C\/b\u003E da população e o \u003Cb\u003EDesenvolvimento Sustentável\u003C\/b\u003E. Criou então o índice \u003Cb\u003EFelicidade Interna Bruta \u003C\/b\u003E(\u003Cb\u003EFIB\u003C\/b\u003E), pois o \u003Cb\u003EProduto Interno Bruto\u003C\/b\u003E (PIB) não dava mais conta\u003Cbr \/\u003Edesses conceitos. Os Butaneses combinaram a espiritualidade Budista, com a prática meditativa, e a Economia num modelo único, que é um exemplo para muitas nações tidas como mais desenvolvidas\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EVale a pena ver:\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv class=\"video-container\"\u003E\u003Ciframe allowfullscreen=\"allowfullscreen\" frameborder=\"0\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/embed\/bp-Wrn2TpD8?rel=0\u0026amp;autohide=1\u0026amp;showinfo=0\u0026amp;theme=light\u0026amp;wmode=transparent\u0026amp;feature=related\"\u003E \u003Cimg border=\"0\"src=\"http:\/\/i2.ytimg.com\/vi\/bp-Wrn2TpD8\/0.jpg\" \/\u003E\u003C\/iframe\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPavan K. Verma , o embaixador da Índia no Butão e um importante comentador social, disse que a difusão da idéia do remoto Butão reflecte a inadequação da actividade económica como uma medida de sucesso.\u003Cbr \/\u003E\"\u003Ci\u003EHá uma procura para além da realização material. Há muitos aspectos da vida social em países tão diversos como a China e o Reino Unido, que se estão a fragmentar, como as relações familiares e da vida da comunidade. Está-se a tornar um mundo atomizado e individualista..\u003C\/i\u003E.\"\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EO cálculo do\u003Cb\u003E FIB \u003C\/b\u003Einclui o padrão de \u003Ci\u003E\u003Cb\u003Evida económica, educação de qualidade, saúde, expectativa de vida e longevidade comunitária, protecção ambiental, acesso à cultura, bons critérios de governação, gestão equilibrado e bem-estar psicológico.\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ci\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E \u003Ci\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E \u003Cbr \/\u003E\u003Ci\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E \u003Ci\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E \u003Ci\u003E\u003Cb\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E \u003Cbr \/\u003E\u003Cdiv style=\"text-align: right;\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cspan style=\"font-size: x-small;\"\u003EPor Vítor Bertocchini\u003C\/span\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/div\u003E"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/feeds\/6614049634620194772\/comments\/default","title":"Enviar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.blogger.com\/comment.g?blogID=9051233935020441872\u0026postID=6614049634620194772","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/6614049634620194772"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/9051233935020441872\/posts\/default\/6614049634620194772"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.spm-be.pt\/2013\/03\/Felicidade-Interna-Bruta.html","title":"Felicidade Interna Bruta"}],"author":[{"name":{"$t":"Prana | TM"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"http:\/\/img2.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-6z1TWRVQeCs\/UUoHAjgDjGI\/AAAAAAAAA9Q\/rq7QV8ZhhoE\/s72-c\/but%C3%A3o.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"gd$extendedProperty":[{"name":"commentSource","value":"1"},{"name":"commentModerationMode","value":"FILTERED_POSTMOD"}]}]}});